Музыкальная культура

мир открыла песня для тебя.   Песня провожает в землю прах, скорбя.   Песня

- вечный спутник радостей земли,   Так внимай ей чутко и цени, любя!»

носители народные инструменты – кобыз, домбыра, сыбызгы, дауылпаз, кос сырнай, шертер, жетыген, керей,  асатаяк, конырау и др. Их формирование

и развитие  происходило в тесной связи со становлением  музыкальной культуры соседних народов, что было обусловлено общностью языков, уклада жизни, обычаев, обрядов, ритуалов

изготавливали из полого стебля растения курай. Очень простая форма и

постоянная доступность материала сделали его невероятно популярным среди казахских музыкантов. Звучание его весьма своеобразно и напоминает нечто дрожащее, словно пребывающее в волнении и трепете, будто, где то вдалеке плывут высокие звуки флейты.

самых популярных у казахского народа. Само слово “кыл” напрямую связано со

струнами из конского волоса. Две струны кылкобыза, состоящие более чем из сотни конских волосков, при соприкосновении со смычком, издают целую гамму необычных звуков. В зависимости от силы удара по струнам, кылкобыз может петь то гнусаво, то пискляво, а то и сочным бархатным баритоном.

В далеком прошлом ее струны изготавливали из козлиных кишок, чем

и достигалось нежное, мягкое и певучее - бархатное звучание домбры известное многим.Домбру было совсем не сложно изготовить в условиях кочевого быта, и история ее возникновения уходит корнями вглубь веков, о чем свидетельствуют археологические находки на территории Хорезма и Казахстана, подтвердившие весьма почтенный возраст этого инструмента.
.

преемственным связям народных музыкантов и исполнителей. Ведь их творчество соединяло в

себе и музыку, и обряд, и поэзию, а нередко и элементы сценического и драматического искусства. Все народные исполнители - акыны, жырши, домбристы обладали исключительным ассоциативным чутьем, тонким восприятием мира и уникальной памятью, благодаря чему в музыкальной истории казахов и сохранились многие видытрадиционного искусства.

Особое место в музыкальной культуре казахов занимают народные песни.

с домброй в руках выступали перед публикой или состязались в

айтысах - песенно-поэтических «спорах», сопровождавшихся домбристами-кюйши. Понятие «акын» включает в себя очень широкий, собирательный смысл. Воистину талантливым считался тот исполнитель, кто умел захватить слушателей филигранным рисунком стиха, стремительной искусной импровизацией и бьющей через край энергетикой происходящего действа.

любое значимое семейное событие отмечали торжественно, обставляли соответствующими обрядами, которые

были поводом для создания напевов, как правило, служившими пояснением происходящего ритуала

Например, во время казахской свадьбы непременно проходили айтысы (поэтические состязания).

Вначале которых исполнители обязательно заводили песню «Той бастар» («Открытие торжества»). И эта обрядовая песня просто шаг за шагом рассказывала о сути вершащегося действа.

прощания с отчим домом – «Танысу», «Коштасу». Или «Жар-жар» и

«Беташар» - песни-назидания, исполняемые по приезду молодой жены в новую семью.

и эстетические функции. В такой цикл входили произведения, которые в

характерной национальной манере показывали печаль, скорбь, тоску, горестное состояние. Отсюда и названия – «Дауыс» (стенать, причитать), «Жылау» (голосить).

Яркий пример - плачь по уходящей молодости - «Жиырма бес»

(двадцать пять)

образом жизни.  Все это находило свое отражение в народной лирике,

которая выражалась очень красивыми, пронзительными напевами, например, «Ауылым кошып барады» («Откочевал мой аул»).

быту кочевников-скотоводов и в художественных образах передавал все его особенности.

пляской. Народные праздники, встречи друзей, свадьбы, банкеты, и даже похороны

родичей не обходятся без песен и танцев. Им достаточно буквально нескольких домбр и сыбызгы, чтобы пуститься в пляс. Это народное искусство, как ни одно другое наглядно демонстрирует своеобразие жизни казахских кочевников и богатство их внутреннего мира.

танцевальные миниатюры, среди которых: трудовые («ормек би» или танец ткачей),

охотничьи пляски («коян би» — охота с беркутом на зайца, «кусбеги-дауылпаз» — обучение охоте ловчей птицы), а еще танцы-состязания («утыс би»), сатирические, шуточные, юмористические («насыбайши»), пародии на животных («ортеке» — архар-прыгун, «тепенкок» и «кара жорга»,— бег иноходца и танец скакуна, «аю би» — медвежья пляска), танцы с предметами.

или групповые пляски. Нужно отметить, что в отличие от узбеков,

таджиков и многих других восточных народов, исповедующих ислам, казахи имели парные танцы, исполняемые юношей и девушкой, такие как «коян-беркут» («Коян-буркит»).

в седле, умели только профессиональные танцовщики, чьи обученные кони, как

загипнотизированные, подчинялись заданному ритму. Такой танец непременно исполнялся под аккомпанемент домбры или барабана, которые задавали нужный темп, и служили основой для упорядочения танцевальных движений.

за долгие века развития музыкальной культуры и в женском танце

сложился определенный набор танцевальных элементов и па.
В отличие от мужской пляски, танцы женщин более сдержаны и спокойны, в них нет резких движений и бешеного ритма. Главным выразителем хореографического рисунка здесь выступают глаза и руки танцовщиц.
Мягкие, плавные жесты, спокойные переходы из одного положения в другое, движения рук, сопровождающиеся вращением кистей «от себя» или «к себе», исполняемые легко и волнообразно, а иногда и обыгрывание предметов (зеркальце, цветок, коса) – основные атрибуты завораживающего танца казашек.

культуры. Здесь каждый может найти то, что ему по душе.

Наряду с исполнительским и композиторским творчеством в европейских жанрах в республике продолжают развиваться традиционные формы музицирования, функционирует мировая массовая музыка рок, эстрада, джаз) и религиозная музыка мировых концессий, фольклор и устные профессиональные традиции народов, населяющих Казахстан - уйгуров, корейцев, немцев, дунган, русских, татар.